人的一生，從呱呱墜地到離開人世的那一天，心性靈魂，都寄寓在一個不斷成長、變化的血肉身軀之中，依賴這個身體，與身體以外的人事物，相遇交接。整個過程，既發生種種的認知與體悟，也持續型塑不同階段的「我」。與此同時，如何把握這些認知與體悟，便成為處世的永恆命題，也激發各式各樣的處世哲學。

我所從事的人文學研究，經由歷史考問當下，很多時候就在思索這些問題。而從歷史獲得的知識，除了利用代代相傳印刷的文獻資料，也包括現代考古挖掘的抄寫記錄。例如我曾經利用一九九三年湖北省荊門市郭店村出土，距今二千多年，戰國時代楚國人抄寫，稱為「郭店楚簡」的文字記錄，完成《言者身之文──郭店寫本關鍵字與身心思想》一書的研究。因為盜墓不成，郭店楚簡經過搶救性挖掘、脫水定型等清潔整理，得以重見天日。對於理解古人，研究過去，提供了第一手的材料，歷史價值彌足珍貴。以下我所討論的內容，就是這本書研究成果的一小部份。

古人對於身體，存在過無數的討論。在距今二千多年創作的《老子》，提到一句話：「寵辱若驚，貴大患若身」，尤其值得措意。「寵辱若驚」，與今天大家熟悉的成語「寵辱不驚」，一字之差，意思卻有極大的差別。「寵辱不驚」，是把「寵」與「辱」理解作相對立的榮耀與侮辱，指無論遭遇到何者，內心卻不為驚動。至於「寵辱若驚」，顯然是將「寵」與「辱」理解作動詞與賓語的關係，指尊敬的對待侮辱，猶如內心有所驚動。一般人對於侮辱，總是感受到它的卑下屈就，然而老子卻提出應該尊敬的用心對待它，似乎透露出「寵辱若驚」比起「寵辱不驚」，蘊含更加深刻的意義。

尤其郭店楚簡也有摘抄的《老子》，出現寫作「寵辱若影」的版本（圖一）。與「寵辱若驚」對照，雖然存在「若影」與「若驚」的不同，但是，如果與下一句「貴大患若身」合看，可以知道它們都是相對於「若身」而言的。也就是圍繞著身體，描述通過身體所作出的種種行為，以及行為帶來的效用與結果，是帶來侮辱？榮耀？或是患難？利益？不管何者，這些都有如身體的影子一般，總是如影隨身。或是通過身體與人事物交接，寄寓其中的心靈，發生種種反應，觸動？擾亂？驚懼？警惕？都將造成心靈上的驚動。因此，無論是「若影」，還是「若驚」，都是在思索身體、心靈、影子三者之間的互動關係，是《老子》通過兩個不同版本的抄寫，對於關乎身體的認知與體悟，所帶入的一種處世哲學。

▲圖一：荊門市博物館編：郭店楚墓竹簡．老子乙》（北京：文物出版社，1998 年），簡 5-8。

那麼應該如何理解「寵辱若影」與「寵辱若驚」呢？或許可以從「貴大患若身」說起。提到患難，絕對是人們熟悉不過的一種境遇，從生之初始的困惑，到死之終極的消逝，終其一生，都無可避免遭遇到各種小患或大患。我們總是極力的避開患難，全力的追求自以為與之對立的利益，然而老子卻告訴我們，應該寶貴所遭遇的患難，就如同寶貴自己的身體一般。這是以一種似乎違背直覺，而有邏輯矛盾的悖論（paradox），所提出的一套理論。因為老子認識到身體其實是一切存在的根本，是我們一貫認定為患難或是利益所依附的源頭。當我們寶貴自己的身體，去追求所謂利益的同時，其實也在追求著患難，當利益到來，患難也隨之而來，好比身體在追求生存之每分每秒利益的當下，也在迎向死亡之終極的大患，二者禍福相倚。身體與大患無法分割，因此必須貴大患若貴身，認知到有生必有死，貴生即貴死；有利必有患，貴利即貴患。唯有面對這個現實，對於因為身體而產生的患難，也同樣去寶貴它、重視它、面對它，才有可能取得真切通透的認識。

與患難相應一致的，侮辱，亦往往在追求榮耀的同時，隨之而來。因此必須「寵辱若影」、「寵辱若驚」，以尊敬的對待榮耀的相同心態，去對待侮辱，就如同尊敬自己身體的影子、警惕自己的心靈一般。這怎麼說呢？我們知道，影子的出現，就在於光源的照射，並且總是被光源所左右。處世的身體，更是永遠在那高高懸天的日月之下，尤其是日源，燃燒熱焰，白晝直接照射，夜晚經由月球反射，無時無刻不將身體的影子映照在下。這一種影子的在下，就如同遭遇侮辱、觸動心靈，而有卑下屈就的感受。然而對於這一種卑下屈就，倘若能够加以尊敬，警惕心靈，讓它轉變為上，卻有可能從中轉化、超拔出來，甚至移動或遮蔽光源，徹底的消散影子、褪去侮辱。

這如何可能呢？我們還可以通過與《老子》時代相近的《墨子》得到說明。《墨子》記錄光源照射、影子成形的原理，包括光線的「直達（Rectilineal Propagation）」、「反射（Reflection）」、「重複反射（Multiple Reflection）」、「照像（Photography）」等等。他理解到我們正處在日月，一個形體極其龐大的光源照射之下，環視身體四週，皆佈滿光線，似乎無所逃於天地之間。並且光源照射，有如疾飛的箭矢，依著直線行進，遇阻則又直線反射，多重阻礙則多重反射。就「寵辱若影」而言，正取譬於光線進入暗箱之時，通過小孔映照在箱子屏幕上，外界的景物，例如一個人的身體，將隨著光線通過小孔行進直達，原本在下的腳，投映到屏幕，其影子反而在上；原本在上的頭，則反而在下，形成一個倒立的影子。並且暗箱與外界景物之間的距離，亦產生關鍵性的影響，或進或退、或遠或近，加上光源的強弱，都將影響投射出來影子的清晰或模糊、映現或消失（參圖二）。

▲圖二：譚戒甫：《墨辯發微》（北京：中華書局，2004 年），頁 237-240。

因此，這是將光學原理的自然科學知識，吸收融入到哲學思想中，開展一套深遠的處世哲學。具體而言，身體遭遇侮辱，將使人感到卑下，猶如身影時時在下一般，然而身體所投射的影子，也可能因為與光源相對位置的改變，而致使在下者反射為高，在高者反射為下。並且影子也不是無時無刻都存在的，與光源相對距離的調整，亦可能使它瞬間映現、瞬間消失，或在光明中顯出，在黑暗中隱沒。同樣的道理，侮辱亦然，總是根據身體與人事物的相對位置或距離而轉化。與《老子》時代亦相近的《莊子》，曾經記述一個「畏影」之人，因為害怕自己的影子，於是拔腿疾走，極力想擺脫，然而卻「走愈疾而影不離身」，越想擺脫，就越無法逃離，以至最終力絕氣盡而死。這其實正是一般人習慣對待害怕或厭惡之人事物的方式，相反的，若能即刻停止無謂的疾走逃離，將身體立於陰暗無光之處，影子自然消失。

真切理解「寵辱若影，貴大患若身」，便能反觀自身、警惕心靈，與相對的人事物保持最適當的位置、最好的距離。能够清楚看到招致影子、侮辱、患難的本質，也就能以侮辱、患難為寶貴而尊敬它；不一昧的趨利避患、愛榮惡辱，也就能不在得失之間擺盪。如此培養出無所牽累、獨立超然的品格，就能在種種境遇之中轉化超拔、自在悠遊。尤其身處資訊發達、訊息公開的時代，人與人之間，甚或與事、與物之間的相遇交接，達到前所未有的緊密與頻繁。多重密集的資訊，將造成負擔焦慮、攀比計較，極易引發負面的情緒、無謂的煩惱。

平凡靜好的日常生活，也有可能一個不慎，介入到社會霸凌，網路公審的誤解批評、訕笑辱罵之中，最極端的惡果，就是招致自殺身亡的大患。因此，如何在身處的困境紛擾之中，恢復正常的生活，或許正是「寵辱若影，貴大患若身」所強調的，想要擺脫侮辱、患難，卻以寶貴尊敬的心態去面對，因為害怕或厭惡影子、侮辱、患難的卑下屈就，就必須讓身體立於陰暗無光之地，保持最適當的位置，使影子消散，使侮辱、患難平息，這一能够稍作警醒的最佳認知與體悟。