◆◇跨學科演講◆◇ 從周易和生物看人生 賈福相主講（85.9.4本院跨學科學術演講會） 四個月之前，因中風住院，躺在那間白色方城裡，不能吃，不能 講話，一條管子通靜脈，一條管子通胃，又感染了肺炎，發著高燒 。發燒的時候，人就會胡思亂想：「活著有甚麼意思？」 這句話已問了幾千年。科學不能回答，哲學的答法各異。突然覺 得這是個沒有意思的問題。因為到頭來，每個生命的意思都不同。 從生物演化的觀點來看，人的本性有慾，有貪，有自私，文化使 我們昇華了些，把慾和貪改名為幸福和快樂。但甚麼是幸福和快樂 呢？有人要立功立德立言，有人要升官發財，有人要閒雲野鶴，有 人要古廟青燈，而大部份人是樣樣都要一些，這是必然的，因為， 人是多樣的。就是同一個人，也因年歲不同或職業不同，所追求的 也自然不同。硬要找一個統一的意思，就有些緣木求魚了。其實緣 木求魚也並非不可能，在淡水的紅樹林中就有一種爬樹的魚。 在中國的傳統哲學中，只有周易講變（道有變動），講陰陽對立 和循環（一陰一陽之謂道），講天地人合一（易有天道焉，地道焉 ，人道焉），講適應（為道所適），講簡單（易簡而天下之理得矣 ），講不變。活活潑潑，自自由由，行雲流水，而又婉轉圓美。 就在這樣胡思亂想的時候，收到了沈哲鯤教授的來信，要我作這 次講演，我立刻就答應了，而想到的題目是：「周易與人生」。 現在想來，這個題目可能是一大敗筆，因為在諸位面前，有些不 自量力，一定會出之於膚淺，如此，請大家原諒。 應該是三十年以前吧，我在英國新堡大學教書。有一次，去劍橋 大學探訪一位有忘年之交的老教授，他曾在美國華盛頓大學教過我 細胞生理。 坐在他寬大、古舊的辦公室裡，一邊喝酒，一邊東西南北地聊天 。後來談到中國的經典，他從書架上抽了本英譯的易經，一本德譯 的易經，又一本線裝中文易經，拿給我看。我告訴他，雖然易經的 書名我知道，但這還是第一次看到易經的書。捧著那部清朝版本的 易經，一頁一頁的翻看，每個字都好像細小的蝌蚪，游來游去。那 本書突然變得好重，壓得我一頭汗水，心中有些不自在。 之後若干年，有時也和中國朋友們談古書，但沒有一個人讀過易 經，而且每次談到這本書，都有種非常疏遠、非常神秘的感覺，而 且有點莫名其妙的怕。 直到有一天，在加拿大多倫多中國城聚餐，在座的都是工程師或 教授，其中有位能言善道、神采飛揚的鄭先生，說他懂易經。原來 他在建中讀書時，每天都經過國立博物館門囗，那兒有一位算命老 人。一天，老人告訴他，在他所見過的年輕人中，唯鄭先生最有靈 性，而數學也一定出色，老人願意傾囊相授。就這樣，每天他都會 去學半個小時，終於把易經弄懂了。可真不容易。鄭先生後來又談 麻衣相法，談舍利子，談金丹，談長生不老和大千世界。他的身子 裡好像裝滿了「道」，不得不洶湧而出。突然，我在劍橋大學時那 種不自在的心情又回來了。但那時不自在得有些悲哀，這次卻不自 在得有些迷惘。懂得了易經，就會高人一等了嗎？ 少年時讀書，正是二次大戰，學校忽聚忽散，課程表隨時更改， 師資難求。幾位教中文的老師，也從未談到過易經。有一位作文老 師，曾經在課堂上大聲疾呼：「天下最好的書，是總裁的《中國之 命運》，多一個字就太多，少一個字就太少。」這位老師聲淚俱下 ，大有「風瀟瀟兮易水寒」的悲壯，把學生們都嚇壞了。大學時讀 了點論語，但也未讀過易經。 年事漸長，而知天命了，而耳順了，科學的誘惑力、成名發財的 幻想慢慢變得脆弱，於是，我又重拾文筆，再讀古詩詞，再讀經典。 兩年前，一位友人送了我一本唐華訂正的《孔子易經讀本》，是 一九九一年正一善書出版社印行。拿到書後，碰巧去泰國渡假，在 泰國一週，這本書就成了我唯一的精神食糧，坐在椰子樹下，坐在 游泳池旁，坐在沙灘上，有空就看。看不懂的地方就略過，看得懂 的地方就圈圈點點地作了筆記。 兩年來，斷斷續續，有機會就買本與易經有關的書，手頭總有十 幾本了吧，有大陸版的、台灣版的，也有香港版的。每本都看，但 沒有一本看完。 據統計，研究易經的書到今天已有三千多種，註解易經的書有一 千餘種，而堪稱易經大師者也有七百餘人。 我沒有請教過大師，也不會占卜看風水，更不會背誦六十四卦的 卦辭和爻辭，只是一個好奇的人，走入易經的森林，拾一片葉子， 撿一朵花，偶而也拿起一塊石頭，看著石頭上的紋路發呆，抱著這 些撿來的財富，滿心歡喜，如浴春風。劍橋的老友早已作古，鄭先 生給我的迷惘也煙消雲散了。 這樣讀易經的喜悅，使我記起了在加拿大溫哥華島溫帶雨林中採 野蘑菇的一次經歷。我不認識蘑菇，但非常喜歡吃，特別是蘑菇燒 豆腐。那一次，我帶了本蘑菇分類書，每看到一枚就坐下來鑑定一 下，老的不要，小的不要，可能有毒的更不要。五月的森林，有一 種特別潮濕的腐木香味，很多野花正在盛開，有巧克力百合、仙人 鞋蘭花、黃花臭白菜。整整一個下午，我採了不到十五枚蘑菇，全 身上下都弄髒了，鞋子也濕透了，但歸來時，那種抱著蘑菇的滿心 歡喜是無法形容的。 孔子五十而學易，到七十歲「而不踰矩」的時候，他說：「假我 數年，若是，我與易則彬彬矣。」「彬彬矣」是一種多麼恬然的境 界！讀了孔子的十翼，對儒家的哲學思想就更清楚了。在論語中， 孔子不講亂、力、怪、神，在繫傳的四千兩百餘字中，他卻講到「 神」二十一次。他的神不是上帝，不是如來佛，而是「陰陽不測」 ，是「知幾其神乎」，是「動之微」。我們俗語說：「尾巴一動， 我就知道你往哪裡飛。」尾巴未動就已知道，豈不是神嗎？宋代女 詞人李清照，年輕時與情人「月移花影約重來」的時候，曾說：「 眼波纔動被人猜」。而眼波未動就被猜中了呢？ 易經不是天書，沒有玄秘，它的人生觀和宇宙觀比我讀過所有的 古書更靠近科學，更有邏輯，也更容易懂。「易之為書也不可遠， 為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為 典要，為變所適。」這裡，明明白白地告訴我們，讀易經不要想得 太遠，不要鑽牛角尖，易的道理，上上下下，東西南北的亂跑。易 不是經典，其中心思想是一個「變」，但變也不是亂七八糟的，而 是「化而裁之謂之變」。譬如說拍電影，殺青後可能有四、五小時 之長，導演要把它剪裁成九十分鐘長，裁時一定要有目的，要有藝 術，要有規矩，由而才能顯示出導演的天才。 「為變所適」就是適應，這是生態學和演化論的大題目，生物學 的適應，不僅是為了自身的生存，也是為了種族的延續。很多動植 物生殖後會死亡，如果為了自己最好不生殖，但只有死才能有更多 的基因流傳下去。在生物學我們也講預備適應（preadaptation）， 這也是知幾，因為事情還沒有發生就已準備好了。 更簡單一點，「易之為書也，原始其終，以為質也」。這是說， 易經從頭到尾是談老實話，講老實事。 易經有經和傳兩部分，經大部分是符號，是由洛書河圖演化而成 ，只是更簡單了些，更自由了一些，不再是圖和書的圈點和線，而 是兩條橫棒。一條完整的是陽爻，一條斷棒是陰爻，爻者交也，爻 者動也，三爻重疊成八卦，這是單卦；兩個單卦（六個爻）重疊成 了六十四卦，卦有卦辭，爻有爻辭。每個卦都是方程式，可以計算 ，可以占卜。兩個雙卦重疊（十二個爻），可以組成四千零九十六 卦。 太極圖是個大圈，極已到了頭，到了邊緣，再「太」一下，就比 邊還遠，就出頭啦。十七世紀西班牙皇帝的座下刻著三個大字，"Ne plus ultra "，意思是"除此之外別無他物"，後來哥倫布發現新大 陸，就把"Ne"拿走，因而成了"此外尚有他物"；老子說"太極"之外 有" 無極"，一個字，就拆了太極圈的牆。無牆更自由。 爻的排列順序各有不同的意義，爻與爻相交，無窮無盡，千變萬 化，就像細胞中的染色體，在減數分裂時，有數不盡的變化。一個 十八歲的男人，每十二小時至少可以製造四億個精子，一輩子產生 的精子可達天文數字，但沒有兩個精子是完全相同的。DNA是如此， 兩條盤旋的長鏈，在分裂重組中，千千萬萬，不可盡數。用爻來代 替洛書河圖中的圈點和線，製成八卦，是了不起的一大進步。 八卦的創作是：「古者包義氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則 觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始 作八卦，以通神明之德，以類萬物之情」。短短的五十餘字，就已 包括了科學方法論，天上日月星辰變化的現象，地表上春夏秋冬， 及風雨山川變化的自然定律，各種生物生理形態，仔細觀察、比較 ，再看自己的身體構造和功能以及食和色的種種行為，這一切理解 了，會通了，整理出頭緒來，作了方程式（八卦），就可以推測將 來，由之而了解宇宙大神的奧秘和世界萬物的情理。一動全動，天 地人都包括了。 八卦的占卜，不是燒點紙錢，念念有詞，就會考取大學，升官發 財，多子多孫，而是一種由仔細觀察比較之後的假設和預測。大學 教科書的「科學方法」是觀察，假設，預測，實驗，結果。結果與 預測相符合就對，不符合就再作假設，重新來過。這一套就是伏羲 的占卜方法，他的結果只是可能性，沒有實驗証明。占卜可能對可 能錯，要為「變」所適嗎？要「引而申之，觸類而長之」嗎？ 生態是研究生物與環境的關係，就是「與地之宜」，環境包括光 、溫度、濕度、雨量、地形，以及寄生蟲、敵人、競爭者和配偶等 等。許多關係都可以用公式來表達，一個簡單的例子就是族群數量 的變化。以人口來說，一個地區的人口，因時間可增可減，或者不 增不減，人口變化由生死率及人口總數來表示：△N/△t =（b-d）N 。在這個方程式中，N代表人口總數，△代表變化，b代表出生率，d 代表死亡率。這個方程式告訴我們，如果b大於d，人口就會增長；b 與d相等，人口就不增不減；如果b小於d，人口就會減少。這些都與 人口總數直接有關。當然，近代人口變化又與移民有關，因此b與d 也要作出相應的修飾，即b應代表出生率和移進的人口率；d應代表 死亡率和移出的人口率。所以，如果知道生死率和移民率，就可占 卜將來人口的變化。當然，這些變化又受天然力的左右，譬如地震 、颱風、水災、旱災、流行病等等。人類在八百萬年前開始，經過 石器時代及銅鐵器時代，全世界的人口很少變化，從初世紀到十七 世紀這段時間，人口的增長還是不大，而在近兩百年卻直線上昇， 地球的資源已經不能再供給養活這龐大的人口了。 可惜的是，易經的符號和數字的科學觀念沒有被擴大發揚，歷代 的大學問家都潛心於注釋，愈注釋愈麻煩，我們不再讀周易，而是 漢易、唐宋易、明清易和近代易。有時各家注釋不一，於是，後學 的人被領進了各家之言的黑洞，我非常贊成南懷瑾先生「以經解經 」的看法。而另有一部份人進入了看風水和算命的玄宮，演變成迷 信，已不再是易經的原意了。 「天地絪縕，萬物化醇，男女構精，萬物化生」，講的是生命起 源和生物多樣性的發展過程。這個題目在大學的生物課中至少要講 三個小時至一年。地球的存在可能是四十餘億年，而最早的細菌化 石被鑑定為三十多億年，從地球的誕生到第一個細胞的十多億年中 ，在缺氧而多氫的大氣裡，有機物，特別是DNA，漸漸地在電和熱的 燃燒下形成，發酵，終於合成了可以遺傳的細胞。「男女構精」並 不單指男人和女人交媾，而是指雌雄的有性生殖。有了有性生殖， 才能演化成萬物。易經的十六個字，在生物學的兩個大問題上，一 言中的，不似其他的古老宗教和哲學，卻說，天下萬物是神按計劃 而創造的。 易經不只有科學的清晰和邏輯，有些爻辭也像詩一樣的美好，意 味深長。這應該是中國最早的詩了，例如： 一、「鶴鳴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」 二、「困於石，據於蒺藜，入其宮，不見其妻。」 三、「龍戰於野，其血玄黃。」 四、「明夷於飛，垂其翼，君子於行，三日不食。」 五、「憧憧往來，朋從爾思。」 六、「突如其來如。焚如，死如，棄如。」 七、「乘馬斑如，泣血漣如。」 八、「大君有命，開國承家，小人無用。」 九、「謙謙君子，用涉大川。」 十、「賁如番如，白馬翰如，匪寇婚媾。」 十一、「田無禽。」 十二、「有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑。」 十三、「鴻漸於磐，飲食衍衍。」 十四、「其亡其亡，繫於苞桑。」 易經有三百八十四條爻辭，我只選了十四條，這些爻辭，讀完了 之後似懂非懂，但會引起一種知心的感覺，可以影響情緒。好的藝 術，不一定要懂，能感覺就夠了。第六條是離卦的一條爻辭，離為 火，說對突如其來的壞人，不留一點情面，要火燒他，取他的命， 再把他的屍體丟掉。真是大刀闊斧。「田無禽」像張貼在獵場上的 招牌，不能再簡單了。有一次，我和一位朋友在深山中開車，看到 一座路牌：「橋狹，車寬」（Narrow bridge，Wide Load）。只有 四個字，印象鮮明，我的朋友回家後，就寫了一首詩。第十四條， 使我想起了兒時的一次經歷，那時爬上桑樹採葚子，突然失腳，雙 手拉著一條枝，大喊救命，真是「其亡其亡，繫於苞桑」了。 最後，我想和大家分享一段繫辭：「是故君子，居則觀其象而玩 其辭，動則觀其變而玩其占，自天佑之，吉無不利。」這一段告訴 我們，平常要注意一些自然和人世間的現象，玩一玩傳辭，如果社 會或自然有動蕩，就觀察它的變化，遊戲一下占卜，天助自助者， 人生就會大吉大利。 其中很重要的一個觀念是「玩」。這是建議人生要幽默一些，不 要太執著癡呆。要活潑，要自由，不要迷信，成事在天嘛！但一切 由自己開始，到頭來，自己就是天，很有點「佛在心中」的意味。 宗白華是一位研究美學的近代詩人，他在一首題為「信仰」的詩中 寫道：「我信仰，一切都是神，我信仰，我也是神。」也正是這個 道理，神是君子，神是智者，君子也有錯，智者也有愚，只要「旁 行而不流」，就可以「樂天知命」。 易是變，是不變，是簡單，是天地人合一，是陰陽對立與循環， 是生生不息。把這些觀念揉入了生命，就是多樣性，生老病死只是 自然的過程，放心地活著，誠實地活著，上卦，大吉大利。